“字人無異術(shù)，至論不如清。”是晚唐詩人杜荀鶴在《送人宰吳縣》中的兩句詩文。意思是說，撫治百姓沒有什麽特别的辦法，任何華麗與高(gāo)明的言論都不如為(wèi)官清正廉潔。雖為(wèi)詩人告誡即将到(dào)吳縣去當縣令的友(yǒu)人，實質上(shàng)表達了民(mín)衆對為(wèi)官者的基本要求和樸實願望，也給為(wèi)官從(cóng)政者以啓示，行勝于言，高(gāo)談闊論、誇誇其談不如清正廉潔、務實為(wèi)民(mín)。

“夫為(wèi)政者，莫善于清其吏也。”清廉乃為(wèi)官之本，自(zì)古以來，許多(duō)清官廉吏、賢人君子把清廉品格作為(wèi)畢生(shēng)價值理想和政治實踐追求。楊震拒金，不畏人知畏己知;吳隐之飲“貪泉”，不改清廉心;陸績返鄉，以石壓艙，等等。類似的故事(shì)不勝枚舉，他們的清廉思想和實踐，對後世産生(shēng)了積極影響。“功廢于貪，行成于廉。”蘇轼在《六事(shì)廉為(wèi)本賦》中談及廉潔，認為(wèi)清廉是善良、能(néng)幹、恭敬、正直、守法、明察等“六事(shì)”的根本，其提倡的做人以廉為(wèi)先、做官以廉為(wèi)首的為(wèi)官理念，至今仍有警醒意義。

至論不如清，清廉之名靠的是清廉之為(wèi)。荀子說，“口能(néng)言之，身能(néng)行之，國(guó)寶也;口不能(néng)言，身能(néng)行之，國(guó)器(qì)也;口言善，身行惡，國(guó)妖也。”對為(wèi)官從(cóng)政者來說，都想給老百姓留下(xià)清廉為(wèi)民(mín)的形象，但清廉不靠清談，不是挂在嘴上(shàng)、靠言語标榜出來的，也不是裝出來的，而是一(yī)生(shēng)人品官德的堅守，是從(cóng)内到(dào)外渾然天成的自(zì)然流露，這樣的清廉是他們“本來如此”的真實。相(xiàng)反，如果人前清廉、人後貪腐，不管外表和語言怎麽掩飾，終究會(huì)顯出卑劣的真面目來。明代文人江盈科在《雪濤諧史》裡(lǐ)描述過一(yī)個(gè)官員(yuán)，很想大撈一(yī)筆，卻佯裝成分文不取的樣子，并向“神明”發誓，哪隻手要錢(qián)爛哪隻手，該官員(yuán)擔心誓言應驗，受賄時納之入袖，以此繞過心理障礙，令人可笑(xiào)可歎。

誇誇其談終無力，務實為(wèi)民(mín)才是金。一(yī)心為(wèi)民(mín)，兩袖清風自(zì)然與民(mín)親近、融和。明朝官員(yuán)況鍾三任蘇州知府，剛正廉潔、孜孜愛民(mín)，為(wèi)整肅吏治、端正風氣，他排了一(yī)個(gè)日程表，每天勘問一(yī)個(gè)縣的案子，周而複始，從(cóng)不間斷，在剛到(dào)任的8個(gè)月(yuè)中，就(jiù)清理了1500多(duō)件(jiàn)案子。在蘇州任期長(cháng)達13年(nián)，替百姓辦了不少實事(shì)，留下(xià)了“清風兩袖去朝天，不帶江南(nán)一(yī)寸棉”的美名。

為(wèi)官清廉與否、為(wèi)民(mín)務實如何，百姓最有發言權。焦裕祿、楊善洲從(cóng)不自(zì)我吹捧，可老百姓打心眼裡(lǐ)敬佩。蘭考大地那枝繁葉茂的焦桐樹、大亮山泛起的片片綠洲，見(jiàn)證了什麽是真正的務實為(wèi)民(mín)清廉。

“言之非難，行之為(wèi)難。”黨員(yuán)幹部要講究躬身踐行，在平時的工(gōng)作實踐中，争做起而行之的實幹家、不當坐而論道的空談客，耐得住寂寞、守得住清貧、抗得住誘惑，用自(zì)己的清廉之為(wèi)、務實之舉，換來群衆的認可和支持。